洛嘉一直致力于为孩子们打造创意型及生态互动型儿童活动空间，而吴彦祖带着筑梦小队来到草原，放弃城市生活、回归田野，为草原孩子们打造的一座属于他们的图书馆，令洛嘉深感惊喜。看到周围的小朋友们可以来这里看书玩耍，这个房子不仅仅是一个小家，而是一个大家，一个所有人可以一起交流，分享快乐的地方，也让洛嘉联想到了横港的小鸭艺术中心。

让我们一起来看看，这个美好的地方是怎样一步一步建立起来的吧……

「漂亮的房子：木兰站」

先说下故事：吴彦祖陪你聆听牧歌，在漂亮的房子最后一站，吴彦祖带着筑梦小队来到草原，放弃城市生活、回归田野。

▲《漂亮的房子》节目组

吴工和他的小伙伴来到了木兰围场，天苍苍、野茫茫、一起放马、喂羊、建房子啦~~~

▲《漂亮的房子》节目组

想在中国最美的草原上有一个漂亮的房子，这里发生了哪些有趣的事呢？

▲围场县提供

吴工对这次的建筑表示“压力山大”，为什么呢？这是本季节目收关之作，也是唯一一个新建建筑。

▲《漂亮的房子》节目组

这个草图不满意——撕！下一张——撕！是谁半夜三更画方案——吴工

▲《漂亮的房子》节目组

小伙伴们也都很着急，大家和设计师一起想办法，花了很长时间确定了方案，吴工“我有非常多的方案，但是思来想去，最能代表草原的是蒙古包。

▲《漂亮的房子》节目组

张工说“我们可以采用蒙古包来演绎，但是又不是单一的一个蒙古包，而是两个相交的圆，这也是我们希望它看上去是一个现代的建筑，而不是简单的对蒙古包的模仿。

▲思维导图：建筑作为文化载体

▲设计草图：大场所和小建筑

吴工是个很认真的人，组织大家建造，看到有人偷懒，苦口婆心的解释建筑是个认真的事，展现专业精神！

▲《漂亮的房子》节目组

抡起大锤的样子，好棒！（我是建筑工人我自豪）

▲《漂亮的房子》节目组

这个房子最大的亮点是：在房子功能上升华，开始大家还是在做一个民宿，方案画好了，已经正在建设了。

▲《漂亮的房子》节目组

吴工在体会当地生活后，感觉到不对，因为当地的经济条件不是很好，这里是去往坝上草原的必经之地，这里应该是公共的，他提出了“大家”的概念，把房子作为一种中途休息的地方也是极好的。

▲《漂亮的房子》节目组

而周围的小朋友们可以来这里看书玩耍，就是这个房子不仅仅是一个小家，而应该是一个大家，一个所有人可以一起交流，分享快乐的地方。

▲《漂亮的房子》节目组

草原的壮阔，草原人的热情、豪迈，都深深感染着吴工。

▲《漂亮的房子》节目组

房子建好后，筑梦小队邀请周边牧民，在房子一起篝火晚会，吃烤全羊，看了蒙古摔跤，参加蒙古歌曲表演。

▲《漂亮的房子》节目组

这真是个好地方！吴工——么么哒!!!

「项目背景：草原的世界」

这是一个草原，牧民，动物，腾格里的世界。人类对于草原充满与生俱来的好奇与想象，草原的精神属性与中国传统文化属性相互融合打通，成为了无数文人创作的沃土。

▲围场县提供

「设计思路：建筑为文化载体」

▲思维导图：建筑作为文化载体

作为最天然的建筑原型之一，牧民们建立的一个个圆圆蒙古包，散落在草甸子上，如同被岁月的流水打磨的卵石，千年如斯。双环圆则在中国传统文化中代表了吉祥如意。

同时蒙古包代表性的尖顶造型，与中国传统的攒尖顶有共同的形式语言。因此建筑立面上与中国建筑史上独一无二的双环万寿亭结合，形成了草原与中原的混血儿，也代表了满蒙汉三族的融合。突出的石头体块成为远眺景观的远望镜。

传统的蒙古建筑体现的是对腾格里绝对的崇敬，双环万寿亭，则代表长长久久世俗主义的入世思想出世与入世的结合，代表中国的民族大家庭的互相融合而恰恰也与本案的设计初衷所契合：成为社区活动中心，也成为民族大家庭的客厅。

▲腾格里（长生天）精神：最早的大地伦理学

「符号学：传统精神」

本案建造场所是一片大草原，如何的建筑才能不违和的融入场所呢？我们试图从蒙古包中寻求感，其作为一种独特的建筑形式却是草原的图腾。我们以传统的蒙古包为母题，从平面，立面到装饰纹样，向传统精神致敬。

▲最终设计模型

平面上通过双环相扣的2个圆形共同形成公共活动区域，有效拓展了原有蒙古包的平面布局，同时通过突出的方体形成扩展的半私密空间。这种平面布局形式来源于传统的蒙古包，同时使得功能符合现代生活。

▲双环的造型

在立面的装饰纹样上，结合了传统蒙古包的纹饰特点，通过粗细不一的木杆件组合，形成了充满特色的花瓣造型屋顶。

▲纹饰上：原始蒙古包的纹饰vs杆件变化的图样

室内空间则采用传统蒙古大帐的空间感受为灵感，通过纵横交错的木杆件重塑蒙古大帐室内同时体现出公共空间的围合性感受。

▲传统蒙古大帐和本方案内部空间

「场所精神：在地属性」

在如此这样一个场地精神占据主导地位的建设地点，场地的属性远远大于建筑本身。建筑如何谦虚而有姿态的介入场地是最为重要的问题。

木兰围场，位于河北省东北部，与内蒙古草原接壤，这里自古以来就是一处水草丰美、动物繁衍的草原，是皇帝举行“木兰秋狝”之所。动物，植物和风土占据着主导地位，成群的马羊随处可见。不同于城市中的建筑，这里的建筑有机的生长于场地上，同自然界的其他物体平等的生长。

设计中主要采用3种方式将建筑消解与场地中。其一是通过地域性的传统建筑将其现代化的演绎，形成和谐而又有特色的造型,融入当地环境。其次是使用当地的材料构建，特地从当地找来了老木梁，老藤条和毛石块形成主要的建筑立面。最后通过周边环境的构造，在大环境中形成微地形，将建筑锚固入场地中去。

▲大场景与小建筑

「性功能布局：由外到内」

建筑的主要由中间的双环大厅为核心，放射式连接周边的几个方体空间共同组成。中间的蒙古大帐主要是建筑的公共客厅，同时也提供了社区公共图书馆的作用。二层为孩子提供了活动的空间。向外突出的几个方体形成了观景窗口，提供了次要的休息空间与场所。

主厅是整个建筑中最为重要的空间，其设计灵感来源于传统的蒙古大帐，通过内部书架结构的纵横交错，形成了具有符号意义的经纬线，重塑了现代意义的蒙古大帐空间。同时这也将成为未来的社区图书中心，当地的孩子可以到这里来看书和活动。

从双环蒙古包主体中探出的各个景观视口指向了大场地中各个风景和小场景中的各种重要节点，比如山谷，森林，河流，羊圈和篝火坑等。依据视线方向决定室内的功能这种手法，有别于传统建筑的手法，这是一种有外到内的设计手法，使得每一个室内空间都可以充分享受到场地的优势。

▲大场景中对应的景观

▲各个窗口可对应的景观

▲草模中对各个窗口的研究

▲玻璃盒子早期概念：天地之间的舞蹈

▲玻璃盒子最终效果

▲正对景观的床

▲在草原上洗澡的感觉

厨房设计为开放式的空间，通过一圈环状的灶台组织空间。其正上方为一个圆形的拉膜发光吊顶。通过开放的姿态邀请使用者共同参与厨艺活动。餐厅则占据了一个外凸的方体空间，正对着场地中的土豆田。内置一张可供8人共同使用的大餐桌。

「建造技艺：传统与现代的混合体」

其中双环大厅的内部由钢结构组成，围护结构为三层low-e中空玻璃。外加的木杆件搭接于主体结构之上，形成了外遮阳的同时也是建筑的重要造型组成。

木杆件与杆件之间采用钢螺栓固定连接，形成了双木柱的效果。建筑屋面的外遮阳的造型通过不同粗细的木杆件结合共同组成。室内的通高书架结合主体钢结构一体化设计建造。形成了由内而外的统一的有机整体。

建筑中采用的毛石，老木梁和藤条均取自于当地。毛石来源于距离场地10公里的一个废弃的采石场，老木头是从周边乡村的正在拆除的老民居中收购而来。手工编织的藤条吊顶则是住在我们场地边的生产队李队长亲自编织而成。这些当地材料的选用不仅确保了可持续发展的理念，同时也将当地灵魂注入了建筑。

▲现场寻找当地的石头，藤条和老木头

▲与村民讨论时的手工编织藤条小样

▲最终效果：吊顶采用老木头与藤条的组合

▲外立面毛石与木杆的结合

由于游牧民族的特性，传统的蒙古包有马车或者牛车运输预制的杆件到现场通过人力组装，建筑的主要构件均由工厂预制好的组件到现场拼装组装完成，尽量减少了现场湿作业保护了草原。

▲建造上：原始用马拉材料vs当代用汽车运送工业预制构件

▲传统蒙古包建造过程vs本方案钢结构建造过程

▲施工中的状态：尽量不破坏原有草原

▲工人清点工厂预制花纹檩条

「建造技艺：传统与现代的混合体」

景观设计中采用了微地形融入大地形的特点，使得建筑可以更好的融入草原环境。同时在微观尺度中控制人的活动，引导人的方向与空间感受。

▲场地模型

▲场地鸟瞰图

▲建筑与周边微地形的结合

一个通透的玻璃顶漂浮其上，形成了魔幻现实主义效果。观星阁的玻璃顶提供了夜间草原观星的绝佳点位，通过其抬升的室内地面，使用者可以躺或坐，观看斗转星移。

「技术图纸」

▲剖面图

▲剖面图

▲轴测图

▲剖切图

▲节点图

「跋：大家庭」

这幢建筑如同一对眼睛，应该将要长久的生长在这片土地上，与周边的牧民，孩子和动物共存，